URGENTE: Pronunciamento de Dom Huonder sobre a Crise na Igreja

A GRANDE FERIDA — com o Bispo Vitus Huonder Parte 1 A viagem à Fraternidade Pio X. Em uma carta datada de 9 de janeiro de 2015, recebi a ordem de iniciar diálogos com representantes da Fraternidade São Pio X. A carta veio de o então Prefeito da Congregação Romana para a Doutrina da Fé, Cardeal Gerhard Müller. A ideia era criar uma relação amigável-interpessoal com a comunidade. Por outro lado, questões de doutrina devem ser colocadas em pauta. Houve questões relacionadas com os documentos do Concílio Vaticano II (1962–1965), bem como questões relacionadas com os pronunciamentos romanos dos últimos anos. Menção especial deve ser feita às questões relativas à liturgia, especificamente à Santa Missa romana autêntica. Outros temas são a autocompreensão da Igreja, o ecumenismo, a relação entre a Igreja e o Estado, o diálogo inter-religioso e a liberdade religiosa. Desde 9 de abril de 2015, este mandato levou a um contato regular com a SSPX, com o superior geral, bem como com outros representantes. As relações e discussões devem abrir caminho para o reconhecimento canônico da FSSPX. A conversa em 17 de abril de 2015 em Oberriet, Sankt Gallen (Suíça) foi de particular importância. Vários assuntos teológicos importantes foram discutidos. Com base nas discussões, escrevi um relatório para a Comissão Ecclesia Dei do Vaticano. À medida que os contatos avançavam, mergulhei na biografia e nos escritos do fundador da FSSPX, o arcebispo Marcel Lefebvre. Assim fui me familiarizando cada vez mais com os argumentos teológicos, as preocupações e os objetivos da FSSPX. Em 2019, aos 77 anos, terminei meu serviço como bispo diocesano de Chur. Então me foi dada a oportunidade de me retirar para um instituto da FSSPX . Isso foi avaliado positivamente pela Comissão Ecclesia Dei. A Comissão também me encorajou explicitamente a fazê-lo. Isso me deu a oportunidade de conhecer melhor a vida interior da FSSPX e seu trabalho. Desta forma, como um bispo experiente de uma diocese, pude comparar a situação da Fé na FSSPX com a de uma diocese ou paróquia “normal”. Esperava enviar relatórios ao Papa Francisco. Seções de uma vida A experiência de vida de um contemporâneo do Concílio é de grande significado para as conversas com a FSSPX. Portanto, eu gostaria primeiro de dar uma visão geral condensada do meu próprio passado. Os pontificados papais, que determinaram minha vida, são importantes para mim. Porque é tudo sobre a Igreja e a Fé. Quais papas eu conheci? Quais papas eu conheço? Desde que nasci em 1942, ainda me lembro bem da figura alta e esguia do Papa Pio XII. Recordo especialmente as duas canonizações de Pio X e Maria Goretti. Quando Pio XII. morreu em 1958, eu tinha 16 anos. Este Papa era geralmente tido em alta estima. Afinal, ele liderou a Igreja com sabedoria e cautela em várias situações difíceis: a Segunda Guerra Mundial, a era comunista, questões éticas emergentes. Suas encíclicas e outros pronunciamentos ainda são teologicamente fundamentais hoje. Teremos que recorrer a esses documentos repetidas vezes. Depois experimentei o pontificado do Papa João XXIII. (1958–1963). O Missal de 1962 com o tradicional rito romano usado hoje remonta ao seu mandato. O Papa João anunciou o Concílio Vaticano II, ordenou sua preparação e o inaugurou em 1962. Nessa época, eu era um estudante do ensino médio. Grandes mudanças aconteceram na Igreja com o pontificado de Paulo VI. (1963–1978). Sob este Papa, fui ordenado sacerdote em 1971. É o atual pontificado do concílio e, portanto, um ponto de virada dentro da Igreja. O próprio Papa, de aparência conservadora, gostava muito dos círculos liberais e progressistas. Ele os promoveu. Este pontificado ganhou seu próprio significado através da introdução da nova liturgia em 1969. Esta introdução ocorreu com a Constituição Apostólica Missale Romanum ex decreto Concilii Oecumenici Vaticani II instauratum. Este foi o início do grande sofrimento da Igreja, causado por dentro. Deve continuar até os dias atuais. Nas últimas décadas, nada foi mais perturbador para a unidade da Igreja do que a nova ordem litúrgica. O pontificado do Papa João Paulo I. (1978) foi curto, enquanto o reinado do Papa João Paulo II. (1978–2005) foi longo. Podemos chamá-lo de pontificado da implementação e consolidação dos incentivos do Vaticano II. Isso se torna tangível sobretudo em muitas encíclicas e outros documentos doutrinais, na publicação do novo Código de Direito Canônico (1983), bem como no desenvolvimento do Catecismo da Igreja Católica (1992). Neste contexto, devemos destacar a iniciativa do Papa para o chamado Encontro de Assis (27 de outubro de 1986). Foi um encontro de oração com representantes das religiões mundiais. Para muitos fiéis, este evento foi um tremendo choque. Associada a isso estava uma perda geral de confiança na liderança e na ortodoxia da Igreja. Papa Bento XVI. (2005–2013) seguiu João Paulo II. Em 2007, ele me nomeou bispo de Chur. Seu mandato é o pontificado da continuidade — ao menos da desejada continuidade. Papa Bento XVI. notou a ruptura na Igreja causada pelo Concílio Vaticano II e depois como quase ninguém. Ele tentou consertar essa ruptura com uma teologia de continuidade, especialmente em relação à liturgia. Para isso desenvolveu a chamada hermenêutica da continuidade. Seu pontificado é um pontificado de equilíbrio, na verdade, de uma tentativa de curar essa ferida. Papa Bento XVI. estava ansioso para corrigir as consequências negativas do concílio. A este respeito devemos destacar o ano de 2007, ano da Exortação Apostólica Motu Proprio Summorum Pontificum de 7 de julho do mesmo ano. Com isso, o Papa quis devolver à Igreja a tradicional liturgia romana. Em 2009, ele também suspendeu a excomunhão injusta do Arcebispo Lefebvre e dos bispos da FSSPX que ele havia consagrado. Com isso, corrigiu parcialmente uma injustiça que pesava muito sobre a Igreja. Em 2013, o Papa Francisco assumiu a liderança da Igreja. Podemos chamar seu pontificado, conforme emerge até então, um pontificado de ruptura. É uma ruptura com a tradição. Isso pode ser sublinhado pelo fato de que ele mesmo repreende repetidamente a tradição e os fiéis que seguem a tradição. Por outro lado, ele empreende atos que são claramente contrários à tradição (por exemplo, atos de culto sincretista, como no Canadá). A vontade desta ruptura é evidente, entre outras coisas, nas duas exortações apostólicas „Traditionis Custodes“ (16 de julho de 2021) e „Desiderio Desideravi” (29 de junho de 2022). liturgia. Por outro lado, ele é um defensor declarado da chamada religião mundial. Isso é para muitos fiéis uma pedra de tropeço. Seu decreto sobre a jurisdição da confissão e o poder de solenizar o casamento é significativo para a SSPX. Uma retractatio Voltemos à FSSPX. Através dos contatos com a FSSPX, do estudo de sua história e do aprofundamento das questões teológicas, obtive uma nova perspectiva. É uma nova visão sobre os últimos setenta, oitenta anos da vida da Igreja. Nós posso falar de uma retractatio, de um novo julgamento do estado de fé na época do Concílio e depois. Ficou mais claro para mim porque a Igreja chegou onde está agora. Hoje, em 2023, a Igreja está em um das maiores crises de sua história. É uma crise interna, que abrange todas as áreas da vida da Igreja: proclamação, liturgia, diaconia e liderança. É uma profunda crise de fé. Quem se aprofunda no desenvolvimento histórico e na vida da FSSPX encontra involuntariamente a causa e as raízes desta crise. Pois a FSSPX é, em certo sentido, filha desta crise. É na medida em que seu fundador quis reagir à crise criando esta instituição e assim ajudar a Igreja. Preocupou-se principalmente com a Fé da Igreja e com os fiéis inseguros e abandonados. Seguindo o que aconteceu depois do Vaticano II, muitas pessoas se tornaram ovelhas sem pastor. Para o Arcebispo, o motivo da ação foi principalmente a salvação das almas, bem como a preservação da pureza da Fé. Pois a Fé é o caminho para a salvação. Portanto, não deve ser falsificado. É a partir deste princípio que a FSSPX e seu fundador devem ser vistos e julgados! É nesse sentido que o Papa Francisco me falou e disse: eles [a FSSPX] não são cismáticos. Causa de uma crise Vamos à pergunta: Qual é a causa da grave crise na Igreja? Como já foi indicado, a causa da grave crise da Igreja está no desenvolvimento da vida eclesial há setenta ou oitenta anos. Isso praticamente se alinha com a minha vida até agora. Mas temos que ser honestos: o início da crise é anterior ao Concílio Vaticano II. O Concílio, por outro lado, e o período posterior tornaram-se o ponto de partida para ataques oficiais — muitas vezes silenciosos, mas bem-sucedidos — ao Magistério anterior e à prática anterior da Igreja. Estes foram ataques contra a Fé transmitida. Esses ataques foram lançados por aqueles bispos e teólogos que não queriam aceitar a rejeição do modernismo. Da mesma forma, eles não quiseram aceitar a demarcação da Igreja de certas áreas da vida social. O resultado foi um afastamento muitas vezes despercebido, oculto e enigmático da tradição, do autêntico ensinamento da Igreja, tanto nos documentos do Concílio como no magistério e nas decisões que se seguiram. Aqui reside a causa mais profunda da crise da Igreja. Esta é também a razão pela qual o pai da FSSPX, o Arcebispo Lefebvre, não pôde seguir sem reservas as instruções e decisões doutrinárias do Concílio e os anúncios oficiais da Igreja que se seguiram ao Concílio. Sua atitude foi factualmente justificada e inteiramente de acordo com a Fé da Igreja. Ele deveria ter sido mais ouvido. A medida tomada contra ele foi uma grave injustiça. Porque é fácil provar que o governo da Igreja se afastou da tradição. Não é uma percepção subjetiva e emocional do Arcebispo! A posição do Arcebispo sobre o Concílio está claramente expressa em um encontro com o Papa João Paulo II em 18 de novembro de 1978. Esta posição também é absolutamente correta. Em uma carta, o prelado relata o seguinte: “Para o Concílio, eu disse [ao papa] que estaria pronto para assinar uma frase como esta: Aceito os Atos do Concílio interpretados no sentido da Tradição. Ele achou totalmente satisfatório e completamente normal”. A atitude do Arcebispo em relação à Sé de Pedro e ao Vigário de Cristo também é correta. Por exemplo, ele diz: “É certo que o Papa está imbuído de princípios liberais […] Se este fato nos proíbe de segui-lo quando ele age ou fala em conformidade com esses erros, não deve nos levar ao desrespeito e ao desprezo. por respeito à Sé de Pedro, que ocupa. Devemos rezar por ele para que só afirme a verdade, e que trabalhe exclusivamente para a instauração do Reino de Nosso Senhor”.